曼殊室利白佛言: 『諸菩薩眾云何修行？』

 云何名為一相莊嚴三摩地？

世尊宣說〔金剛經〕前不久，於第七會曼殊室利分，在舍衛城給孤獨園向慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、曼殊室利、大迦葉波、舍利弗等所演說之法，是屬於〔智慧〕資糧的修行法要。

依大般若經佛所說發菩提心菩薩乘行者，解脫到彼岸有六種修行法，即六度波羅蜜多〔布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若〕，前三度〔布施、淨戒、安忍〕為福德資糧，第六〔般若〕是智慧資糧，第四〔精進〕與第五〔靜慮〕共通福德與智慧二資糧。所謂六度萬行，在此一生中就必須不斷地在菩提道上累積福德與智慧兩種資糧。

大般若經云:

『布施等六波羅蜜多互相攝持能到彼岸，然住般若波羅蜜多具大勢力方便善巧，能速圓滿所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多，非住前五能辦是事，是故般若波羅蜜多於前五種為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。由是因緣，獨讚般若超勝餘五波羅蜜多』。

大般若波羅蜜多經卷第五百七十五第七會曼殊室利分，世尊向曼殊室利與舍利弗所說之法是屬於智慧資糧，亦即第六〔般若〕與共通之第四〔精進〕與第五〔靜慮〕之修行法，如果我們僅是讀誦此經文時，很難瞭解其中法義，如深入細心觀察思惟，我們會發現此經文內容，堪為一部教誡我們修行者，如何實踐並集聚智慧資糧之實修法要。

項目

云何是真實修學菩薩乘者？

曼殊室利白佛言：「如是我先初學定位，要先繫念在不思議，然後乃能現入此定，久習成就，於此定中不復繫心任運能住。所以者何？我於諸定已得善巧，任運入出不復作意」。

解義:

『初學定位，要先繫念在不思議』，兹依圓覺經所云【禪那唯寂滅。如彼器中鍠】及圓覺經所描述之禪定意境，以解釋上述經文:-

『觀諸法性，皆由自心，寂靜審慮，自性空故，以淨覺心，不取幻化及諸淨相，受用法界一如及與身心。於一須臾頃住於寂滅、無相、平等之意境，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，深入清淨無所有處，處處皆清淨寂滅，空性湛然』。

【禪那唯寂滅。如彼器中鍠】禪定唯有住心寂滅，有如樂器(或鐘鼓)本體本然無聲→〔無〕，但經由彈奏(或撞擊)，聲音響徹於外→〔有〕，是有所為，然而樂器(或鐘鼓)本體性空無所作；本體〔空〕與聲響〔有〕；〔空〕喻涅槃、菩提；〔有〕喻煩惱、雜染；煩惱即菩提互不留礙，一切法空無自性，皆清淨寂滅，平等平等。

梵語〔禪那〕，漢譯〔靜慮〕，一般通稱禪定、禪、定，或【止觀俱運】。

【般若】是【佛智慧】即一切諸法實相，不生亦不滅，離一切相，諸法空性，無所住。修行者初學禪那，要先繫念在不思議境，然後乃能入三摩地。三摩地即三昧，是等持，本經所言之〔所緣境〕即不思議界亦名一真如法界。摩訶止觀云:『通稱三昧者，調直定也。大論云，善心一處住不動，是名三昧，法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也』。

經文:

「甚深般若波羅蜜多當知即是不思議界，不思議界即是法界，法界即是不現行界，不現行界當知即是不思議界，不思議界當知即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多、我界、法界無二無別，無二無別即是法界」。

「若善男子、善女人等，欲知諸法非去、來、今及無為相，當學如是甚深般若波羅蜜多。何以故？以真法界非去、來、今及無為故，諸法皆入真法界故」。

舍利子言：「曼殊室利！佛於法界豈不證耶？」

「不也！大德！所以者何？佛即法界，法界即佛，法界不應還證法界」。

經文:

「甚深般若波羅蜜多，無相、無名，無邊、無際，無歸依處，非思量境，非罪、非福，非闇、非明，如淨虛空等真法界，分齊、數量都不可得。由如是等種種因緣，是故名為甚深般若波羅蜜多」。

解義:

大般若經第二會示相品云:

世尊告具壽善現曰：「善現當知！甚深般若波羅蜜多是諸佛母，甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相，是故如來、應、正等覺依法而住，供養恭敬、尊重讚歎、攝受護持所依住法，此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來、應、正等覺無不依止甚深般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎、攝受護持。何以故？善現！一切如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多而得生長。甚深般若波羅蜜多與諸如來、應、正等覺作所依處，能示世間諸法實相」。

經文:

佛告飲光:「飲光當知！未來之世苾芻等眾若聞如是甚深般若波羅蜜多，信解修行心不沈沒，必於此會已得聽聞，歡喜受持、演說流布，當知彼類由聞是法，歡喜踊躍信受修行，不久開敷一切佛法。如來滅後，若有受持、演說、流布此經典者，當知皆是佛威神力之所加護令彼事成」。

「飲光當知！若有聞是甚深般若波羅蜜多歡喜受持，彼於過去無量佛所多植善根，已得聽聞，非適今也！如穿忽然遇得無價末尼，生大歡喜，當知彼類曾見此珠，故生歡喜，非今創見。如是當來諸苾芻等，深心愛樂聽聞正法，忽遇般若波羅蜜多，歡喜聽聞、信受、修學，當知彼類已於往昔無量佛所曾聞是經，非於今時創聞能爾」。

佛告曼殊室利:「曼殊室利當知！顯了甚深般若波羅蜜多，即為顯了一切佛法，通達真實不思議事。曼殊室利！我本修學菩薩行時所集善根，皆由修學甚深般若波羅蜜多方得成滿。欲住菩薩不退轉地，欲證無上正等菩提，亦由修學甚深般若波羅蜜多乃能成辦 」。

解義:

請參考大般若經第四會供養窣堵波品:-

時，天帝釋便白佛言：「若諸有情但聞般若波羅蜜多功德名字，當知如是諸有情類，已曾供養無量諸佛，於諸佛所發弘誓願，多集善根能成是事，非從少小善根中來，況能聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布、供養恭敬、尊重讚歎！當知如是諸有情類，功德智慧不可思議。所以者何？欲求諸佛一切智智，應於般若波羅蜜多理趣中求，如有情類欲求大寶，應於大海方便勤求，如是欲求一切智智，應於般若波羅蜜多理趣中求。」

爾時，佛告天帝釋言：「如是！如是！如汝所說。諸佛所得一切智智，皆依般若波羅蜜多而得成辦。是故般若波羅蜜多，是諸佛法最勝根本。」

爾時，慶喜便白佛言：「世尊！何緣不讚布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、波羅蜜多及餘功德，唯讚般若波羅蜜多？」

佛告慶喜：「由此般若波羅蜜多能與前五波羅蜜多及餘功德為尊為導，故我偏讚。」

備註:

飲光，是〔迦葉尊者〕。曼殊室利，是〔文殊菩薩〕。慶喜，即〔阿難尊者〕。 

經文:

曼殊室利復白佛言：「諸菩薩摩訶薩修行何法，疾證無上正等菩提？」

佛告曼殊室利童子：「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心無懈倦，疾證無上正等菩提。」

「復次，曼殊室利童子！若菩薩摩訶薩能正修行一相莊嚴三摩地者，疾證無上正等菩提。」

解義:

【三摩地】

三摩地即三昧，亦名三摩提，是等持，亦云正受、正定，所謂專思寂想，志一神清，正心行處，能在〔定〕中，審正觀察法界一處，心一境性，平等思惟，無為相應如實而知的 【真智之境】。

此法界湛然常不動，寂滅等虛空，一切諸法與法界平等無別，亦如《大乘起信論》所云:『無漏無明種種業幻，皆同真如性相』。此法界即是一真法界〔真如〕，亦是一實境界〔實際〕，亦是性寂不動〔如來藏〕，亦是不可思議境界〔菩提〕，亦是不生不減〔般若〕。

龍樹菩薩《大智度論》云:『諸菩薩禪定心調，清淨智慧方便力故，能生種種諸三昧。何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧』。

隋天台智者大師對於『善心一處住不動』解釋如下:

《摩訶止觀》云:『通稱三昧者，調直定也。大論云，善心一處住不動，是名三昧，法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也』。

【一相莊嚴】

經文所指〔行深般若波羅蜜多〕心無懈倦，亦即正修行〔一相莊嚴三摩地 〕 ，所謂正修行甚深般若波羅蜜多方便善巧。

大般若經第一會無雜法義品云:

『諸法空無自性，若法無自性是法則無相，若法無相是法一相，所謂無相』亦即〔一相無相〕與心經所示如是觀察 ，緣起性空，諸法實相，等同而互相趣合，一致無別。

大般若經第一會趣智品:〔節錄解說〕

佛告善現:『修行甚深般若波羅蜜多除了於深般若波羅蜜多，歡喜樂聞、受持、讀誦、究竟通利、繫念思惟，精進修行心無厭倦以外，最重要必須相續隨順趣向臨入一切智智，應作如是行深般若波羅蜜多。』

善現請問世尊:『云何相續隨順趣向臨入一切智智，行深般若波羅蜜多？』

佛言:『善現！若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入無相，行深般若波羅蜜多，是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智，行深般若波羅蜜多。』

經中所云〔一切智智〕除了〔無相〕之外，尚包括空、無所有、無生無滅、無染無淨、真如、法界、法性、不虛妄性、平等性、實際、虛空界、不思議界、如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城等等；悉皆無自性，若法無自性是法則無相，若法無相是法一相，所謂無相。

佛所言趣入〔一切智智〕，亦與趣入〔一相莊嚴三摩地〕之境相相同無別，實修者應作如是修行深般若波羅蜜多。

經文:

佛告曼殊室利童子：「此三摩地以法界相而為莊嚴，是故名為一相莊嚴三摩地。若菩薩摩訶薩欲入如是勝三摩地，先應聽聞、請問、修學甚深般若波羅蜜多，然後能入此三摩地。曼殊室利！若菩薩摩訶薩不動法界，知真法界不應動搖、不可思議、不可戲論，如是能入一相莊嚴三摩地。」

「曼殊室利！若善男子、善女人等欲入如是三摩地者，應處空閑離諸諠雜，結跏趺坐不思眾相，為欲利樂一切有情，於一如來專心繫念，審取名字、善想容儀，隨所在方端身正向。相續繫念此一如來，即為普觀三世諸佛。所以者何？曼殊室利！一佛所有無量無邊功德、辯才等一切佛，三世諸佛乘一真如證大菩提無差別故。」

「曼殊室利！若善男子、善女人等精勤修學，得入如是一相莊嚴三摩地者，普能了達無量無邊殑伽沙等諸佛法界無差別相，亦能總持無量無數殑伽沙等諸佛、菩薩已轉、未轉無上法輪。如阿難陀多聞智慧，於諸佛教得念總持，聲聞眾中雖最為勝，而所持教猶有分限。若得如是一相莊嚴三摩地者，多聞智慧、念總持力不可思議，普能受持無量無數殑伽沙等諸佛、菩薩無上法輪，一一法門皆能了達甚深義趣，宣說、開示，辯才無盡，勝阿難陀多百千倍。」

解義:

依上述經文，欲入如是三摩地者，應:-

1.處空閑離諸諠雜

〔居清淨空閑處，離諸諠雜，增長寂靜心，以利靜慮〕。

2.結跏趺坐不思眾相

〔結跏趺坐，諦觀菩提心〕

菩提心觀釋云:
　
『空性，空云何性。謂如虛空故。如佛所說。虛空之性空無喻故。菩提之心亦復如是。菩提之名非性非相。無生無滅。非覺非無覺。若如是了知。是名菩提心 』。

大毘盧遮那成佛經云:

『法界自性加持菩提心發趣者。作法界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即同一切佛法界身也。以此加持住菩提心心也』。

3.為欲利樂一切有情

〔修菩提行以轉自性法輪，自利利他，利樂法界一切有情〕

現觀諸法空無自性、無所取著，達一切法無狀、無相是為修學菩提行，為欲利樂一切有情，又觀諸有情染著諸煩惱，為利益彼故，常行菩提行。

大般若經第一會實說品云:

佛言：「善現！諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一切功德，應發無上正等覺心勇猛精進，修行般若波羅蜜多堅固無退。」

具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心，如說修行甚深般若波羅蜜多，世間天、人、阿素洛等，皆應稽首恭敬供養。」

佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心，如說修行甚深般若波羅蜜多，世間天、人、阿素洛等，皆應稽首恭敬供養。」

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故，初發無上正等覺心，獲幾所福？」

佛言：「善現！若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故，初發無上正等覺心，其所獲福無量無邊，算數譬喻所不能及。」

可見發菩提心，是殊勝且嚴謹的事，並非僅是一般〔結緣〕之法而已。

備註:

具壽善現，是〔須菩提尊者〕。

4.於一如來專心繫念

〔繫念者，諦觀所緣境界，正觀寂滅在前，是名繫念 〕

於一如來專心繫念，一如來即是一法界，繫緣法界一念法界，專心繫念一真如法界，不令忘失菩提，若暫時忘失，雜念洶湧現前時，亦不驚怖，應再重複往觀而住。

大般若波羅蜜多第一會法涌菩薩品云:『善男子！諸法法界無來無去、不可施設，如是法界即是如來、應、正等覺，廣說乃至佛、薄伽梵』。

一相莊嚴三摩地是以法界相而為莊嚴的正定境界，我們修行者在觀修中，如法剎那頃，是能入此三摩地與諸佛法界無差別相的境界。

仁王護國般若波羅蜜多經〔觀如來品〕云:

佛言「智照實性，非有非無。所以者何？法性空故。是即色、受、想、行、識，十二處，十八界；士夫六界，十二因緣；二諦，四諦，一切皆空。是諸法等，即生即滅，即有即空，剎那剎那亦復如是。何以故？一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅，諸有為法悉皆空故。以甚深般若波羅蜜多，照見諸法，一切皆空」。

我們修行者於一須臾頃所觀淨菩提心，所照見雖淺、若見若不見，但剎那一念普週於沙界，剎那一念普觀無量劫，入此剎那三昧雖一須臾頃，但其境界與觀自在菩薩平等平等，經云，此菩提心觀能除障滅罪，又得無量功德，諸佛歡喜。

本篇大般若經經文亦言:《佛告曼殊室利！若善男子、善女人等精勤修學，心無懈倦，得入如是一相莊嚴三摩地者，普能總持諸佛菩薩無上法輪，一一法門皆能了達甚深義趣，宣說、開示，辯才無盡》。〔節錄〕

經文:

曼殊室利即白佛言：「彼菩薩乘善男子等，云何得此三摩地時便獲無邊功德勝利？」

佛言：「童子！彼菩薩乘善男子等，精勤修學一相莊嚴三摩地者，常作是念：『我當云何能普通達諸佛法界，受持一切無上法輪，與諸有情作大饒益？』由斯得此三摩地時，便獲無邊功德勝利。曼殊室利！彼菩薩乘善男子等，先聞如是一相莊嚴三摩地功德，發勤精進繫念思惟，如如思惟此定功德，如是如是功德相現；既見此相如先所聞，深生歡喜轉勤修習，漸次得入此三摩地，功德勝利不可思議。若諸有情毀謗正法，不信善惡、業障重者，彼於此定不能證得。」

「曼殊室利！譬如有人遇得寶珠，示治寶者言：『我此寶價直無量，然其形色未甚光鮮，汝當為我如法磨瑩，但令鮮淨勿壞形色。』其治寶者隨彼所言，依法專心如如磨瑩，如是如是光色漸發，乃至究竟映徹表裏，既修治已價直無量。曼殊室利！彼菩薩乘善男子等， 漸次修學此三摩地亦復如是，乃至得此三摩地時，便獲無邊功德勝利。曼殊室利！譬如日輪普放光明作大饒益，如是若得一相莊嚴三摩地時，普照法界，亦能了達一切法門，為諸有情作大饒益，功德勝利不可思議。」

解義:

大般若經散花品云:

『善現當知！若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多方便善巧，便能具足修滿一切波羅蜜多，留難事起皆能如實覺知遠離。善現當知！若菩薩摩訶薩欲正攝受方便善巧，應行般若波羅蜜多，應修般若波羅蜜多。』

『善現當知！若時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，是時無量無數世界諸佛世尊現說法者皆悉護念。是菩薩摩訶薩應作是念：《彼諸如來、應、正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智。》是菩薩摩訶薩作此念已，復應思惟：《如諸如來、應、正等覺所應證法，我亦當證。》如是，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，作是思惟經彈指頃所生福聚，勝有所得諸菩薩眾經如殑伽沙數大劫修行布施所獲功德，何況能經一日、半日修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德！』

『善現當知！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德經彈指頃，尚獲無邊功德勝利，況經一日若過一日，修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德！如香象菩薩摩訶薩常能修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德常不捨離，是菩薩摩訶薩今在不動如來、應、正等覺所修行梵行。』

經文:

「若欲了達一切有情行菩提行，無不行者亦無退沒，應學如是甚深般若波羅蜜多。所以者何？菩提即是諸法實性，一切有情皆行諸法，無捨法者，諸行皆空，故無退沒。若欲了達一切法性即是菩提，一切菩提即是法界，此即實際，實際即空，心無退沒，應學如是甚深般若波羅蜜多。 」

「曼殊室利！甚深般若波羅蜜多，顯示諸佛難思作用饒益有情，亦是如來所遊戲處。所以者何？甚深般若波羅蜜多不可示現，不可宣說，是無墮法；唯有如來如實覺了，方便善巧為有情說。」

「諸三摩地要知諸法無生無滅、無作無為方自在起。何以故？達諸法空無罣礙故。若諸有情欲達諸法皆有出離，無有一法無出離者，應學如是甚深般若波羅蜜多。」

解義:

般若即菩提，覺心能生八萬四千智慧，何以故？觀一切法緣起性空、空無自性，【照】諸法實相、無相。菩提本具法爾，若無染執，真如即現起，真如現起即是無住無念、不取不捨即能【見】性，見性者【見】實際，因此修行者依佛教誡如法以【淨菩提心】，無所住於其中間精進修持，深思諦觀稱真法界，必然能通達實相般若波羅蜜多，入一相莊嚴三摩地與佛智慧相應正行。

大般若經第二會觀照品云:

【無為相應】

「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩諸相應中，與般若波羅蜜多相應為最第一，最尊最勝、最上最妙、最高最極、無上無上上、無等無等等。何以故？舍利子！此般若波羅蜜多相應，即是空相應、無相相應、無願相應故。」

「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是般若波羅蜜多相應時，當知即為受記作佛，若近受記。舍利子！是菩薩摩訶薩能為無量無數無邊有情作大饒益。」

「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩諸相應中，與空相應最為第一，與般若波羅蜜多相應最尊最勝。舍利子！諸菩薩摩訶薩如是相應，普能引發如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。」

經文:

曼殊室利即白佛言：「世尊！諸有請我宣說甚深般若波羅蜜多，我先如是教誡教授，以無相印印定諸法，令求聽者離取著心，然後為說甚深般若波羅蜜多相應之法。」

佛讚曼殊室利童子：「善哉，善哉！汝能善說我所說法及說方便。」

「曼殊室利！若有苾芻、苾芻尼等於深般若波羅蜜多，下至受持一四句頌為他演說，定趣菩提住佛境界，況能如說而修行者！當知是人不墮惡趣，疾證無上正等菩提。」

解義:

為他演說般若波羅蜜多者，應先如是教誡教授:-

1.以無相印印定諸法

〔以無相印印定諸法，此無相印即是法界相印，亦是佛頂相印，以諸法實相是真如、實際、無分別相，空無自性，為他演說並教誡諸法如是如也〕

此〔印定諸法〕之意義，以現代語言表達，則是以〔諸法實性〕規範之，所演說之一切法皆不離佛所說之三妙智即文字般若、觀照般若與實相般若。諸法實性即是菩提。

〔為他演說令聽聞者離取著心、離分別心〕

大般若經第一會無相無得品云:佛言「不執著無忘失法，不執著恒住捨性；不執著一切智，不執著道相智、一切相智；不執著預流果，不執著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；不執著一切菩薩摩訶薩行，不執著諸佛無上正等菩提。」

3.然後為說甚深般若波羅蜜多相應之法

〔然後演說如何以有為之《文字般若》與《觀照般若》，啟發《實相般若》而與甚深般若波羅蜜多相應，所謂無為相應之法。《無為》者，無實無虛、真空妙有〕

4.定趣菩提住佛境界

「慶喜當知！置一日夜但經一日，復置一日但經半日，復置半日但經一時，復置一時但經食頃，復置食頃但經須臾，復置須臾但經俄爾，復置俄爾經彈指頃，是菩薩摩訶薩能為三乘善男子等宣說般若波羅蜜多相應之法，所獲福聚無量無數。何以故？甚深般若波羅蜜多相應法施，超過一切聲聞、獨覺相應法施及彼二乘諸善根故。所以者何？是菩薩摩訶薩自求無上正等菩提，亦以大乘相應之法示現、勸導、讚勵、慶喜他諸有情，令於無上正等菩提得不退轉。」
　

「慶喜當知！是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多；自住內空乃至無性自性空，亦教他住內空乃至無性自性空；自住真如乃至不思議界，亦教他住真如乃至不思議界；…中略…；自修無上正等菩提，亦教他修無上正等菩提；自修一切智智，亦教他修一切智智。由此因緣善根增長，疾證無上正等菩提。」

可見演說甚深般若波羅蜜多者，本身應是如法已修行甚深般若波羅蜜多方便善巧者，自修亦教他修，不然說法者本身是很難能為他人演說《定趣菩提住佛境界》之甚深般若法義，因此 現今此際末法時，很普遍地，自然形成諸多戲論說法，也就是以自我知識依文解義演說！故釋尊臨般涅槃時教示:『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提』，亦是〔大般若經散花品〕所言:『自求無上正等菩提，亦以大乘相應之法示現、勸導、讚勵、慶喜他諸有情，令於無上正等菩提得不退轉』。

「時，天帝釋即與無量三十三天諸天子等，各取種種天妙華香、嗢鉢羅花、拘某陀花、鉢特摩花、奔茶利花、微妙音花、妙靈瑞花、栴檀香末，供養般若波羅蜜多，奉散如來、曼殊室利、一切菩薩及聲聞等；復奏種種天諸音樂，歌讚妙法而為供養；復發願言：「願我等輩常聞如是甚深般若波羅蜜多無上法印！」

「佛時即現大神通力，令此三千大千世界諸山、大地六反振動；復現微笑，放大光明普照三千大千世界。」

詳細請再參閱大般若經卷第五百七十五曼殊室利分，整篇經文世尊所說之實修法要，與摩訶般若鈔經功德品有關學持諷誦般若波羅蜜者，與演說經中法義教導於人之功德:-

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十