云何淨菩提心？

大般若經所闡釋之空性【人我空】、【法我空】，其無我觀、法界觀有很多種所緣境及觀行法，但以此淨菩提心觀，趣向臨入菩提之心，如實觀察諸法實相，最勝最上!

淨菩提心；〔淨〕者，意淨、諦觀也。淨菩提心，即淨覺心，若解此心，藉緣調直，任運止觀通達般若，即具一切菩薩功德，華嚴廣讚此心功德無盡，能成三世無上正覺。

依〔菩提心觀行修行義〕所說，修行者於自內心，專注觀想白淨月輪，由作此淨月觀，悉能照見本心，湛然清淨，猶如滿月光明，遍照虛空，無所分別，亦名覺了，亦名淨法界，亦名實相般若。

菩提心觀行修行義云:-

《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論，大廣智大興善寺三藏沙門不空譯》

『三摩地者真言行人。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者。於內心中。觀白月輪。由作此觀。照見本心。湛然清淨。猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。何者。為一切有情。悉含普賢之心。我見自心。形如月輪。何故以月輪為喻。謂滿月圓明體。則與菩提心相類』。

當了義菩提心相，今再解釋無量壽經連義述文贊所云【後得智深思諦觀稱真法界】能通達般若波羅蜜多之義:-

後得智:

後得智亦名〔後所得無分別智〕，則是依止心〔菩提心〕而緣境〔四波羅蜜多〕，所謂資糧道及依止道。依據大般若經第四會真如品，我們修行者應能瞭解，除了〔資糧道〕四波羅蜜多〔布施、淨戒、安忍、精進〕所生善法外，修行者尚須依止【靜慮】〔依止道〕，即禪定以攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，思惟稱量觀察，才能通達般若波羅蜜多。

深思諦觀:

諦者審察，正觀清淨菩提，直觀心之實相，了知本不生故，淨若虛空。

稱真法界:

法海者一真法界，欲入法海者皆從菩提三昧而入，此菩提三昧能成就正法，能除滅障礙，能堅牢法界，心境冥合平等平等，離諸相縛無虛妄執。

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我們修行者依佛所說六種修行方式〔六波羅蜜多〕所謂六度萬行，在此一生中就必須不斷地在菩提道上累積福德與智慧兩種資糧，大般若經所說福德資糧即〔布施、淨戒、安忍〕；智慧資糧即〔般若〕；〔精進、靜慮〕共通福德與智慧二資糧。

大智度論云:『從初發心，求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是名般若』。

淨土資糧全集云:『般若翻智慧。照了一切諸法。皆不可得。而能通達一切無礙。名為智慧。禪波羅蜜。禪。言思惟修。一切攝心繫念。學諸三昧。皆名思惟修也。欲入般若。要因禪定。欲修禪定。必須精進。禪那。云思惟修。菩薩行禪時。五波羅蜜和合助成。一一禪中。行大慈悲。拔無量劫中罪。得諸法實相智。故為十方諸佛．大菩薩所念』。

釋尊大轉〔無相法輪〕宣說六百卷大般若經，直指般若智慧，此智慧資糧即是我們修行者菩提道上最重要的目標，亦是經中所言，最尊最勝、最上最妙之解脫法門。

從圓覺經，世尊所說【三種觀行法與偈言】及龍樹菩薩菩提心離相論所云【觀想菩提心】，應可瞭解止、觀、禪那對於啟發觀照般若，漸入一相莊嚴三摩地的重要性:

圓覺經爾時世尊告文殊師利菩薩言:

『善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽』。

『善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道』。

圓覺經佛告威德自在菩薩言:

『無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種』。

世尊偈言

威德汝當知。無上大覺心。本際無二相。隨順諸方便。

其數即無量。如來總開示。便有三種類。寂靜奢摩他。

如鏡照諸像。如幻三摩提。如苗漸增長。禪那唯寂滅。

如彼器中鍠。三種妙法門。皆是覺隨順。十方諸如來。

及諸大菩薩。因此得成道。三事圓證故。名究竟涅槃。

龍樹菩薩〔菩提心離相論〕云:

『諸有智者能實觀察。彼見實故而得解脫。又菩提心者最上真實。此真實義說名為空。亦名真如亦名實際。是即無相第一義諦。若不了知如是空義。當知彼非解脫分者』。

『若人於一剎那間。觀想菩提心。彼獲福聚不可稱量。以菩提心非稱量故。又菩提心寶清淨無染。最大最勝最上第一。不能壞非所壞真實堅固。能破煩惱等一切魔。滿諸菩薩普賢行願。又菩提心者。是一切法之所歸趣。所說真實離諸戲論。是即清淨普賢行門』。

依據圓覺經三種觀行法與龍樹菩薩所說，今以淨菩提心觀，直接趣入觀照般若，重點節錄，並說明、釋義如下；

大般若經從一真到十二因緣等法義皆悉【緣起性空】、【諸法實相】，因此在觀修時，依瑜伽經所說，應修阿娑頗那伽三昧，梵語〔阿娑頗那伽〕亦即〔寂靜空〕三昧，觀察有為空、無為空、畢竟空、自性空、自相空、共相空、一相無相、一切法空，藉緣調直趣入菩提與般若波羅蜜多相應行，最為理想且殊勝的觀行法。

圓覺三種觀行法: 　

《壹》奢摩他【Samatha】即【修止】

行者結禪定印，端身政坐，亦即結跏趺坐，身勿動搖，舌拄於上齶，作安般守意，依安那(入息)般那(止息)念，心住不亂，止息令微細，寂靜奢摩他，如鏡照諸像(如淨鏡所照而顯現之影像)，止念於一處，將心識止於所緣白淨月輪，行者了悟清淨圓覺之相，以淨覺心，取靜為行(以淨菩提心，能令專注取靜)，由澄諸念(能淨除諸雜染妄念)，覺識煩動(清淨之識，然然而顯)，住心寂靜，止於一念為清淨念，令妄想、雜念隱伏不現，靜慧發生(因止靜而慧生故云靜慧。往昔雜染，當下靜慧顯明)，身心客塵從此永滅(因靜慧顯明，身心染着依此永滅)，便能內發寂靜輕安(因染着淨除，內外一如，自然隨覺而寂靜輕安)，由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現(因寂靜輕安，空性湛然而能與十方諸如來心即真如、實際、法界體性相應相融)，如鏡中像(如淨鏡所顯現之像，空無自性)，此方便者名奢摩他。

【淨覺心】之義:

淨覺心，即淨菩提心。圓覺，圓照菩提也，清淨圓覺之心，亦是圓照清淨覺相。經云:『善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行』。世尊教誡我們修行者要先能了悟本然清淨圓覺之相，此覺相是自性本然清淨圓智光明，以此淨菩提心為本自法爾能自顯照之智光，悉能啟發修行者之觀照智慧，漸近通達實相般若波羅蜜多。

【寂靜奢摩他。如鏡照諸像】

《貳》三摩鉢提【Samapatti 】即【修觀】，亦名【毗婆舍那】又名【起幻銷塵觀】

諦觀清淨心月輪，觀自心如同月輪，想心中圓滿月輪晶瑩遍徹胸際，極令清淨如處大虛廓無瑕翳，通達照徹本然具足之菩提心，漸觀月輪廣量周遍一真如法界，此觀行讓行者了悟清淨圓覺之相，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化(以法爾能照之智光，照見本心，悉能知覺心識及眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，皆因虛幻化現，並非實有)，即起諸幻，以除幻者(方便善巧，智起諸幻諦觀菩提，以幻除幻以淨除自身所染而幻現之識、根、塵)，變化諸幻而開幻眾，由起幻故便能內發大悲輕安(一切煩惱及隨煩惱蘊界入等，皆如幻與焰，又如空谷響，如是觀已了知淨若虛空，自我、有情眾生與法界體性，皆同平等、一如本不生故，大悲輕安自然由心發起)，一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故幻相永離(依識所觀亦是幻，自心意識所觀非真也，幻幻如幻，於諸幻相，永不染著)，是諸菩薩所圓妙行如土長苗(菩薩妙行，如土長苗，苗漸增長，必然結果)，此方便者名三摩鉢提。

　

【如幻三摩提。如苗漸增長】

《叁》禪那【Dhyana】即【禪定、禪】，亦名【靜慮】或【止觀不二】

觀諸法性，皆由自心，寂靜審慮，自性空故，了悟清淨圓覺之相，以淨覺心，不取幻化及諸淨相(以此清淨圓覺之心，不着幻觀，亦不緣淨相)，了知身心皆為罣礙(了知身心幻化皆是罣礙)，無知覺明不依諸礙(菩提性相，圓覺淨明，無知亦無生，不為身心幻化所影響牽制，現前諸法平等平等)，永得超過礙無礙境(性相平等故，必然超越有礙、無礙之境界)，受用世界及與身心(受用法界及與身心同等一如)，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙(處於凡塵中之相，雖是煩惱，煩惱即菩提，菩提覺性圓通，平等無別，染塵煩惱與涅槃解脫不相留礙，有如樂器彈奏，樂器本體本無聲，但聲音響徹於外，樂器之本體與聲音無有障礙)，便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界(因染着、淨相，內外一如，超越有無，自然隨覺而寂靜輕安，於一須臾頃能住於無相、寂滅、平等之境)，自他身心所不能及(此是塵域中染着之我相、人相所不能達到的)，眾生壽命皆為浮想(眾生相、壽者相亦然，皆是虛幻，亦即依此清淨圓覺之心，能觀所觀一相無相、平等寂滅、空性湛然之境界)，此方便者名為禪那。

【禪那唯寂滅。如彼器中鍠】

爾時世尊告威德自在菩薩言:

『善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習』。

備註《壹》

【修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌】云:

大廣智大興善寺三藏沙門不空譯

『於心中想圓滿月輪量周法界。於中觀地字門〔種子字觀〕。了了分明色如珂雪專注而住。即名為奢摩他。攝諸散動心既定已。即與慧相應。思地字義一切法性相如法界不可得故。即名為毘鉢舍那。或與定相應或與慧相應。久已純熟定慧雙運。能觀所觀平等平等。能取所取悉應遠離。常作如是觀照。現生得入初地。後十六大生成普賢菩薩』。

備註《貳》

圓覺經云:『有二十五種清淨定輪』，亦即隨順修止、觀、禪那，或單一或交替或雙運等二十五種清淨定輪。

行者建議，依〔第六輪〕，於一坐中，在其中間隨順三種妙觀行，依序漸修，先修止，中修觀，後修禪那，思惟觀察能觀所觀，悉皆平等無別，即能入一相莊嚴三摩地。經文與釋義說明，是文字般若，是表〔相〕的，很難理解亦很難表達其真實義境的，因此必須親自實踐並如法精進修習，才能體會其中妙義，如經中所云『久已純熟定慧雙運，能觀所觀平等平等』。

經云〔第六輪〕:『若諸菩薩以寂靜慧復現幻力種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名〔先修〕奢摩他〔中修〕三摩鉢提〔後修〕禪那』。

備註《參》

止、觀、禪那，其對轉換及淨化累世業緣所牽引之妄想執著是有其絕對正面幫助。初學者當有妄念不斷洶湧而至時，此係正常現象，即使具備正知見、正思維之佛學修養，亦難阻擋它的反應作用，因此無論此妄念是善、是惡、是邪、是無明，均不必害怕，在佛壇前亦不必覺得不敬而放棄修學，此妄念係累世雜染潛伏所積宿習及今生所作所為因緣故，兩者因素交互作用所反射的自然現象，在修行過程中，如能依佛正行教法運心思惟如實修，絕對可以漸漸淡化淨除的。

攝大乘論釋論云:『施、戒、忍、精進等諸波羅蜜所生善根。及依止禪定故。無分別智得生。此智即是般若波羅蜜』。

世尊教導我們佛弟子，一切法平等平等，無論念佛、讀誦經典、靜坐、結印、誦持真言咒語、陀羅尼等，尚必須如法修習〔止、觀、禪那〕，所謂欲入般若要因禪定〔依止道〕，欲修禪定，必須精進，方能啟發〔觀照〕功能，正觀清淨菩提，思惟稱量觀察以照見本然，才能與般若波羅蜜多相應行。

　

諦觀菩提心。蓮華妙淨。引周遍法界

量同等虛空。平等無別。一真如法界

　

節錄自〔大正藏經第32冊/1661、1665與第17冊/0842、第20冊/1151、第31冊/1596等〕