大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經

 

一相莊嚴三摩地

 

第七會曼殊室利分

 

 

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一相莊嚴三摩地

大般若波羅蜜多經卷第五百七十五曼殊室利分

爾時,舍利子白佛言:「世尊!曼殊室利不可思議。所以者何?曼殊室利所說法相不可思議。」

佛告曼殊室利童子:「汝之所說實難思議,誠如具壽舍利子說。」

曼殊室利即白佛言:「我所說法不可說可思議,亦不可說不可思議。所以者何?不可思議、可思議性俱無所有,但有音聲,一切音聲亦不可說不可思議、可思議性,以一切法自性離故。作是說者,乃名為說不可思議。」

佛告曼殊室利童子:「汝今現入不可思議三摩地耶?」

曼殊室利白言:「世尊!我不現入此三摩地。所以者何?我都不見此三摩地性異於我,不見有心能思惟我及此定故。不可思議三摩地者,心、非心性俱不能入,云何可言我入此定?

「復次,世尊!我昔初學作意現入此三摩地,非於今時復更作意現入此定。如善射夫初學射業,注心的方乃發箭,久習成就能射毛端,不復注心在彼的,隨所欲射發箭便中;如是我先初學定位,要先繫念在不思議,然後乃能現入此定,久習成就,於此定中不復繫心任運能住。所以者何?我於諸定已得善巧,任運入出不復作意。」

請參考首頁網要《壹》

時,舍利子便白佛言:「觀此曼殊室利童子未可保信。所以者何?此定中似不琣瞴A然無餘定微妙寂靜同此定者。」

曼殊室利便白具壽舍利子言:「大德!寧知更無餘定寂靜同此?」

舍利子言:「豈更有定寂靜同此?」

曼殊室利報言:「大德!若此可得,可言餘定寂靜同此,然不可得。」

舍利子言:「曼殊室利!豈今此定亦不可得?」

「大德!此定實不可得。所以者何?謂一切定,可思議者有相可得,不思議者無相可得,此定既曰不可思議,是故定應實不可得。又,舍利子!不思議定,一切有情無不得者。所以者何?一切心性皆離心性,離心性者皆即名為不思議定,故有情類無不得者。」

佛讚曼殊室利童子:「善哉!善哉!曼殊室利!汝於過去無量佛所多善根、久發大願,所修梵行皆依無得,發言皆說甚深義處。曼殊室利!汝豈不以住深般若波羅蜜多能一切時說甚深義?」

曼殊室利即白佛言:「若我由住甚深般若波羅蜜多能如是說,便住我想及住有想能如是說,若住我想及住有想能如是說,則深般若波羅蜜多亦有所住,若深般若波羅蜜多有所住者,則深般若波羅蜜多亦以我想及以有想為所住處,然深般若波羅蜜多遠離二想、住無所住。如諸佛住微妙寂靜,無起、無作、無動、無轉以為所住;甚深般若波羅蜜多不住有法、不住無法,故此所住不可思議。甚深般若波羅蜜多於一切法皆不現行,甚深般若波羅蜜多當知即是不思議界,不思議界即是法界,法界即是不現行界,不現行界當知即是不思議界,不思議界當知即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多、我界、法界無二無別,無二無別即是法界,法界即是不現行界,不現行界當知即是甚深般若波羅蜜多,甚深般若波羅蜜多當知即是不思議界,不思議界當知即是不現行界,不現行界當知即是無所有界,無所有界當知即是無生滅界,無生滅界當知即是不思議界,不思議界與如來界、我界、法界無二無別。

「是故,世尊!若能如是修行般若波羅蜜多,於大菩提更不求證。何以故?甚深般若波羅蜜多即菩提故。世尊!若有實知我界即知無著,若知無著即知無法,若知無法即是佛智,智即是不思議智,當知佛智無法可知,名不知法。所以者何?此智自性都無所有,無所有法云何能於真法界轉?此智自性既無所有即無所著,若無所著即體非智,若體非智即無境界,若無境界即無所依,若無所依即無所住,若無所住即無生滅,若無生滅即不可得,若不可得即無所趣,既無所趣,此智不能作諸功德,亦復不能作非功德。所以者何?此無思慮我作功德、作非功德。無思慮智不可思議,不可思議即是佛智,是故此智於一切法無取不取,亦非前際中際後際、非先已生非先未生,無出無沒、非常非斷,更無餘智類此智者。由是此智不可思議,同於虛空不可比類,無此無彼、非好非醜;既無餘智類此可得,是故此智無等、不等,由此故名無等等智;又無餘智對此可得,是故此智無對、不對,由此故名無對對智。」

佛告曼殊室利童子:「如是妙智不可動耶?」

曼殊室利白言:「世尊!如是妙智性不可動。如金師燒鍊金璞,既得精熟秤量無動;此智亦爾,久修成熟,無作無證、無生無盡、無起無沒,安固不動。」

佛告曼殊室利童子:「誰能信解如是妙智?」

曼殊室利白言:「世尊!若能不行般涅槃法,於生死法亦能不行,於薩迦耶行寂滅行,於般涅槃行無動行。不斷貪欲、瞋恚、愚癡,亦非不斷。所以者何?如是三毒自性遠離,非盡不盡;生死法不不墮,於諸聖道不離不修。彼於此智能深信解。」

佛讚曼殊室利童子:「善哉!善哉!善說此事。」

爾時,具壽大迦葉波前白佛言:「當來之世,誰能於此法毘奈耶甚深義趣信解修學?」

佛告具壽大迦葉波:「今此會中苾芻等眾,當來之世,於此所說法毘奈耶甚深義趣,能生解聽受修學,亦能為他演說流布。如大長者失無價珠,苦惱纏心愁憂不樂,後時還得踴躍歡喜。今此會中苾芻等眾亦復如是,聞深般若波羅蜜多,信解修學;後不聞說如是法門,苦惱纏心愁憂不樂,咸作是念:『我等何時當更得聞如是深法?』後時若得聞此法門,踊躍歡喜復作是念:『我今得聞如是經典,即為見佛親近供養。』如圓初出時,三十三天踊躍歡喜:『此樹不久花必開敷、香氣氛氳,我等遊集。』苾芻等眾亦復如是,聞深般若波羅蜜多,信受修行應生歡喜,一切佛法不久開敷。

「飲光當知!未來之世苾芻等眾若聞如是甚深般若波羅蜜多,信解修行心不沈沒,必於此會已得聽聞,歡喜受持、演說流布,當知彼類由聞是法,歡喜踊躍信受修行,不久開敷一切佛法。如來滅後,若有受持、演說、流布此經典者,當知皆是佛威神力之所加護令彼事成。

「飲光當知!若有聞是甚深般若波羅蜜多歡喜受持,於過去無量佛所多植善根,已得聽聞,非適今也!如穿珠者,忽然遇得無價末尼,生大歡喜,當知彼類曾見此珠,故生歡喜,非今創見。如是當來諸苾芻等,深心愛樂聽聞正法,忽遇般若波羅蜜多,歡喜聽聞、信受、修學,當知彼類已於往昔無量佛所曾聞是經,非於今時創聞能爾。

請參考首頁網要《肆》

「飲光當知!若善男子、善女人等,聞妙吉祥所說般若波羅蜜多,歡喜踊躍、樂聞無厭,數復慇懃重請演說,是善男子、善女人等,過去已從曼殊室利聞說般若波羅蜜多歡喜受持、信解、修學,亦曾親近曼殊室利供養恭敬,故能如是。譬如有人遇入城邑,其中一切園林、池沼、舍宅、人物無不悉見;後至餘處,聞人讚說此城邑中所有勝事,深生歡喜請其重說,若更得聞倍復歡喜,彼由往昔皆曾見故。如是當來諸善男子、善女人等,聞妙吉祥所說般若波羅蜜多,歡喜樂聞無厭足,慇懃固請重說深義,聞已讚歎倍生歡喜,當知此等皆由往昔已曾親近曼殊室利,供養恭敬聽受斯法,故於今時能成是事。」

爾時,具壽大迦葉波便白佛言:「如來善說現在、當來善男子等聞深般若波羅蜜多,信解修行諸行、狀、相。」

佛言:「如是!如汝所說。我已善說彼行、狀、相。」

曼殊室利即白佛言:「現在、當來善男子等聞是深法諸行、狀、相,當知即非諸行、狀、相,以所聞法微妙寂靜,諸行、狀、相皆不可得,云何如來作如是說:我已善說彼行、狀、相?」

佛告曼殊室利童子:「如是!如是!如汝所說。現在、當來善男子等聞是深法諸行、狀、相,彼實皆非諸行、狀、相,以所聞法微妙寂靜,諸行、狀、相皆不可得。然彼聞說甚深法時,歡喜受持、信解、修學,必於過去已曾得聞歡喜受行,故能如是,此行、狀、相依世俗說,非勝義中有如是事。曼殊室利當知!顯了甚深般若波羅蜜多,即為顯了一切佛法,通達真實不思議事。曼殊室利!我本修學菩薩行時所集善根,皆由修學甚深般若波羅蜜多方得成滿。欲住菩薩不退轉地,欲證無上正等菩提,亦由修學甚深般若波羅蜜多乃成辦。

「曼殊室利!若善男子、善女人等欲集菩薩所集善根,當學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利!若善男子、善女人等欲住菩薩不退轉地,當學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利!若善男子、善女人等欲證無上正等菩提,當學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利!若善男子、善女人等,欲善通達一切法界平等之相,當學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利!若善男子、善女人等,欲善了知一切有情心行平等,當學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利!若善男子、善女人等,欲疾證得一切佛法,當學如是甚深般若波羅蜜多。

「曼殊室利!若善男子、善女人等,欲知佛說如來不能現覺諸法祕密義趣,當學如是甚深般若波羅蜜多。何以故?所覺諸法及能覺者不可得故。曼殊室利!若善男子、善女人等,欲知佛說如來不能證諸佛法祕密義趣,當學如是甚深般若波羅蜜多。何以故?所證佛法及能證者不可得故。曼殊室利!若善男子、善女人等,欲知佛說如來不能證得無上正等菩提相好威儀無不具足祕密義趣,當學如是甚深般若波羅蜜多。何以故?所證無上正等菩提相好威儀及能證者不可得故。曼殊室利!若善男子、善女人等,欲知佛說如來不成一切功德不能化導一切有情祕密義趣,當學如是甚深般若波羅蜜多。何以故?一切功德所化有情及諸如來不可得故。曼殊室利!若善男子、善女人等欲於諸法得無礙解,當學如是甚深般若波羅蜜多。何以故?甚深般若波羅蜜多不見諸法有少真實若淨若染,生滅等故。曼殊室利!若善男子、善女人等,欲知諸法非去、來、今及無為相,當學如是甚深般若波羅蜜多。何以故?以真法界非去、來、今及無為故,諸法皆入真法界故。

請參考首頁網要《貳》

「曼殊室利!若善男子、善女人等欲於諸法得無疑惑,當學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利!若善男子、善女人等,欲能三轉、十二行相無上法輪,及於其中都無執著,當學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利!若善男子、善女人等欲得慈心普覆一切,而於其中無有情想,當學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利!若善男子、善女人等,欲與世間同入法性無諸諍論,而於世間及諸諍論都無所得,當學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利!若善男子、善女人等,欲遍了達處、非處境都無罣礙,當學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利!若善男子、善女人等,欲得如來力、無畏等無邊佛法,當學如是甚深般若波羅蜜多。」

爾時,曼殊室利童子即白佛言:「我觀如是甚深般若波羅蜜多,無相、無為,無諸功德,無生、無滅,無力、無能,無去、無來,無入、無出,無損、無益,無知、無見,無體、無用,非造作者,亦不能令諸法生滅,不令諸法為一、為異,無成、無壞,非慧、非境,非異生法、非聲聞法、非獨覺法、非菩薩法、非如來法,非證、不證,非得、不得,非盡、不盡,不入生死、不出生死,不入涅槃、不出涅槃,於諸佛法不成、不壞,於一切法非作、不作,非可思議、不可思議,離諸分別、絕諸戲論。如是般若波羅蜜多都無功德,云何如來勸有情類精勤修學?」

佛告曼殊室利童子:「如是所說即是般若波羅蜜多真實功德,善男子等若如是知,此即名為真實修學甚深般若波羅蜜多。

「復次,曼殊室利童子!若菩薩摩訶薩欲學菩薩勝三摩地,欲成菩薩勝三摩地,欲住如是三摩地中,見一切佛,知佛名字,及見如是諸佛世界,能證、能說諸法實相無障、無礙,當學如是甚深般若波羅蜜多,晝夜精勤勿生厭倦。」

曼殊室利即白佛言:「何故名為甚深般若波羅蜜多?」

佛告曼殊室利童子:「甚深般若波羅蜜多,無相、無名,無邊、無際,無歸依處,非思量境,非罪、非福,非闇、非明,如淨虛空等真法界,分齊、數量都不可得。由如是等種種因緣,是故名為甚深般若波羅蜜多。

「復次,曼殊室利童子!甚深般若波羅蜜多是諸菩薩甚深行處,若諸菩薩能行是處,於諸境界悉能通達,如是行處非一切乘之所行處。所以者何?如是行處無名、無相、非所分別,是故名為非所行處。」

請參考首頁網要《叁》

曼殊室利復白佛言:「諸菩薩摩訶薩修行何法,疾證無上正等菩提?」

佛告曼殊室利童子:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心無懈倦,疾證無上正等菩提。

「復次,曼殊室利童子!若菩薩摩訶薩能正修行一相莊嚴三摩地者,疾證無上正等菩提。」

請參考首頁網要《伍》

曼殊室利復白佛言:「云何名為一相莊嚴三摩地?諸菩薩眾云何修行?」

佛告曼殊室利童子:「此三摩地以法界相而為莊嚴,是故名為一相莊嚴三摩地。若菩薩摩訶薩欲入如是勝三摩地,先應聽聞、請問、修學甚深般若波羅蜜多,然後能入此三摩地。曼殊室利!若菩薩摩訶薩不動法界,知真法界不應動搖、不可思議、不可戲論,如是能入一相莊嚴三摩地。曼殊室利!若善男子、善女人等欲入如是三摩地者,應處空閑離諸諠雜, 結跏趺坐不思眾相,為欲利樂一切有情,於一如來專心繫念,審取名字、善想容儀,隨所在方端身正向。相續繫念此一如來,即為普觀三世諸佛。所以者何?曼殊室利!一佛所有無量無邊功德、辯才等一切佛,三世諸佛乘一真如證大菩提無差別故。

「曼殊室利!若善男子、善女人等精勤修學,得入如是一相莊嚴三摩地者,普能了達無量無邊殑伽沙等諸佛法界無差別相,亦能總持無量無數殑伽沙等諸佛、菩薩已轉、未轉無上法輪。如阿難陀多聞智慧,於諸佛教得念總持,聲聞眾中雖最為勝,而所持教猶有分限。若得如是一相莊嚴三摩地者,多聞智慧、念總持力不可思議,普能受持無量無數殑伽沙等諸佛、菩薩無上法輪,一一法門皆能了達甚深義趣,宣說、開示,辯才無盡,勝阿難陀多百千倍。」

請參考首頁網要《陸》

曼殊室利即白佛言:「彼菩薩乘善男子等,云何得此三摩地時便獲無邊功德勝利?」

佛言:「童子!彼菩薩乘善男子等,精勤修學一相莊嚴三摩地者,常作是念:『我當云何能普通達諸佛法界,受持一切無上法輪,與諸有情作大饒益?』由斯得此三摩地時,便獲無邊功德勝利。曼殊室利!彼菩薩乘善男子等,先聞如是一相莊嚴三摩地功德,發勤精進繫念思惟,如如思惟此定功德,如是如是功德相現;既見此相如先所聞,深生歡喜轉勤修習,漸次得入此三摩地,功德勝利不可思議。若諸有情毀謗正法,不信善惡、業障重者,彼於此定不能證得。

「曼殊室利!譬如有人遇得寶珠,示治寶者言:『我此寶價直無量,其形色未甚光鮮,汝當為我如法磨瑩,但令鮮淨勿壞形色。』其治寶者隨彼所言,依法專心如如磨瑩,如是如是光色漸發,乃至究竟映徹表堙A既修治已價直無量。曼殊室利!彼菩薩乘善男子等,漸次修學此三摩地亦復如是,乃至得此三摩地時,便獲無邊功德勝利。曼殊室利!譬如日輪普放光明作大饒益,如是若得一相莊嚴三摩地時,普照法界,亦能了達一切法門,為諸有情作大饒益,功德勝利不可思議。

「曼殊室利!如我所說種種法門皆同一味,謂遠離味、解脫味、寂滅味,無所乖違。彼菩薩乘善男子等,若得如是三摩地時,所演法門亦同一味,謂遠離味、解脫味、寂滅味,無所乖違。彼菩薩乘善男子等,若得如是三摩地時,隨演法門辯說無盡,速能成滿菩提分法。是故,曼殊室利童子!若菩薩摩訶薩能正修行一相莊嚴三摩地者,疾證無上正等菩提。

請參考首頁網要《柒》

「復次,曼殊室利童子!若菩薩摩訶薩不見法界種種差別及一相者,疾證無上正等菩提。若菩薩乘善男子等忍菩薩法不應修行,忍大菩提不應求趣,達一切法本性空故,彼由此忍疾證無上正等菩提。若菩薩乘善男子等信一切法皆是佛法,聞一切空心不驚疑,由此因故疾證無上正等菩提。若菩薩乘善男子等聞說諸法無不皆空,心不迷悶亦無疑惑,彼於佛法常不捨離,疾證無上正等菩提。」

爾時,曼殊室利童子聞是語已即白佛言:「諸佛無上正等菩提,定由因緣而證得不?」

佛言:「不爾!」

曼殊室利復白佛言:「諸佛無上正等菩提,不由因緣而證得不?」

佛言:「不爾!所以者何?不思議界不由因緣及非因緣而可證得,諸佛無上正等菩提當知即是不思議界。

「曼殊室利!若善男子、善女人等聞如是說心不驚怖;我說彼於無量佛所,已發大願、多種善根,是故苾芻、苾芻尼等,聞說如是甚深般若波羅蜜多,心不驚疑亦不迷悶,彼為隨佛出家

若近事男、近事女等,聞說如是甚深般若波羅蜜多,心不驚疑亦不迷悶,彼為真實歸佛、法、僧。

若菩薩乘善男子等,不學如是甚深般若波羅蜜多,彼不名為真實修學菩薩乘者。

曼殊室利!譬如世間卉木、叢林、藥物、種子,一切皆依大地生長;如是菩薩世、出世間一切善根及餘勝事,無不皆依甚深般若波羅蜜多而得生長。當知如是甚深般若波羅蜜多所攝受法,皆於無上正等菩提隨順證得無所乖諍。」

請參考首頁網要《捌》

爾時,曼殊室利童子聞佛所說,便白佛言:「此贍部洲當來之世,於何城邑聚落處所演說、開示甚深般若波羅蜜多人多信受?」

佛告曼殊室利童子:「今此眾中善男子等聞說般若波羅蜜多,信受修行,歡喜發願:『願我當來隨所生處,常聞般若波羅蜜多。』隨彼當來所生之處,宿願力故,即有如是甚深般若波羅蜜多演說、開示人多信受。曼殊室利!善男子等聞說般若波羅蜜多,歡喜踊躍深信受者,我說彼類久善根,乘宿願力乃能如是。曼殊室利!有欲聽受甚深般若波羅蜜多,汝應告言:『善男子等!隨意聽受勿生驚怖,疑惑、不信反增謗毀。』今此般若波羅蜜多甚深經中不顯有法,謂不顯有若異生法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法成壞可得。」

曼殊室利即白佛言:「若有苾芻、苾芻尼等來至我所,作是問言:『云何如來為眾宣說甚深般若波羅蜜多?』我當答言:『佛說諸法無違諍相。所以者何?都無有法能與法諍,亦無有情於佛所說能生信解。所以者何?諸有情類都不可得。』

「復次,世尊!我當告彼:『如來常說諸法實際。所以者何?諸法平等,無不皆是實際所攝,此中不說阿羅漢等能逮勝法。所以者何?阿羅漢等所證得法與異生法無差別相。』

「復次,世尊!我當告彼:『佛所說法,不令有情於般涅槃已、正、當得。何以故?以諸有情畢竟空故。』

「復次,世尊!善男子等來至我所,作是問言:『仁與如來嘗所談論甚深般若波羅蜜多,請為說之,今希聽受!』我當告彼:『汝等欲聞,勿起聽心,勿專繫念,當起如幻如化等心,如是乃能解我所說。汝等若欲聽我法者,當起是心:「今所聞法如空鳥跡、如石女兒。」如是乃能聽我所說。汝等若欲聞我法者,勿起二想。所以者何?我所說法遠離二想。汝等今應不壞我想、不起諸見,於諸佛法無所希求,異生法中不樂遷動。何以故?二法相空,無取捨故。』

「世尊!諸有請我宣說甚深般若波羅蜜多,我先如是教誡教授,以無相印印定諸法,令求聽者離取著心,然後為說甚深般若波羅蜜多相應之法。」

佛讚曼殊室利童子:「善哉,善哉!汝能善說我所說法及說方便。

「曼殊室利!若善男子、善女人等欲見如來,欲親近佛供養恭敬,應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情欲請諸佛為大師者,應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情欲證無上正等菩提,或不欲證,應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情於一切定欲得善巧,應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情於一切定欲自在起,應學如是甚深般若波羅蜜多。所以者何?諸三摩地要知諸法無生無滅、無作無為方自在起。何以故?達諸法空無罣礙故。若諸有情欲達諸法皆有出離,無有一法無出離者,應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情欲達諸法但假施設無真實者,應學如是甚深般若波羅蜜多。若欲了知諸有情類雖趣無上正等菩提,而無有情趣菩提者亦無退沒,應學如是甚深般若波羅蜜多。何以故?達一切法即菩提故。若欲了達一切有情行菩提行,無不行者亦無退沒,應學如是甚深般若波羅蜜多。所以者何?菩提即是諸法實性,一切有情皆行諸法,無捨法者,諸行皆空,故無退沒。若欲了達一切法性即是菩提,一切菩提即是法界,此即實際,實際即空,心無退沒,應學如是甚深般若波羅蜜多。

「曼殊室利!甚深般若波羅蜜多,顯示諸佛難思作用饒益有情,亦是如來所遊戲處。所以者何?甚深般若波羅蜜多不可示現,不可宣說,是無墮法;唯有如來如實覺了,方便善巧為有情說。

請參考首頁網要《玖》

「曼殊室利!若有苾芻、苾芻尼等於深般若波羅蜜多,下至受持一四句頌為他演說,定趣菩提住佛境界,況能如說而修行者!當知是人不惡趣,疾證無上正等菩提。

「曼殊室利!若諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多,心不沈沒,亦不驚怖,歡喜信受,當知此輩於諸佛法定當證得,一切如來皆所印可,開許領受為弟子眾。

「曼殊室利!若善男子、善女人等,信受如來無上法印,謂深般若波羅蜜多,獲無量福。如是法印,一切如來、應、正等覺共所護念,諸阿羅漢、菩薩、智者及諸天神皆共守衛。若菩薩乘善男子等此印所印,超諸惡趣、聲聞、獨覺,定當證得無上菩提。」

請參考首頁網要《拾》

時,天帝釋即與無量三十三天諸天子等,各取種種天妙華香、嗢羅花、拘某陀花、特摩花、奔利花、微妙音花、妙靈瑞花、栴檀香末,供養般若波羅蜜多,奉散如來、曼殊室利、一切菩薩及聲聞等;復奏種種天諸音樂,歌讚妙法而為供養;復發願言:「願我等輩常聞如是甚深般若波羅蜜多無上法印!」

時,天帝釋復發願言:「願贍部洲諸有情類,常聞般若波羅蜜多,歡喜受持、成辦佛法!我等天眾常衛護之,令受持者無諸留難。諸有情類少用功力而得聽聞、受持、讀誦,當知皆是諸天威力。」

爾時,佛讚天帝釋言:「天主!汝今能發是願,若有聞此歡喜受持,於諸佛法定能成辦,疾趣無上正等菩提。」

曼殊室利即白佛言:「願如來以神通力持般若波羅蜜多久住世間饒益一切。」

佛時即現大神通力,令此三千大千世界諸山、大地六反動;復現微笑,放大光明普照三千大千世界。

曼殊室利便白佛言:「此即如來現神通力護持般若波羅蜜多久住世間饒益之相。」

佛言:「如是!如汝所說。我以神力護持般若波羅蜜多無上法印,令久住世饒益有情。諸佛世尊說勝法已,法爾皆起大神通力,護持此法令住世間,使諸天魔不能得便,諸惡人輩不能謗毀,一切外道深心怖畏。若有精勤學此法者,一切障難無不殄滅。」

時,薄伽梵說是經已,一切菩薩摩訶薩眾,曼殊室利而為上首,及苾芻等四部大眾,天、龍、藥叉、阿素洛等一切眾會,聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。

大般若波羅蜜多經卷第五百七十五

大正藏經第07No.0220大般若波羅蜜多經

 

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